{"id":1462,"date":"2023-03-14T13:41:46","date_gmt":"2023-03-14T13:41:46","guid":{"rendered":"https:\/\/loyolanotredamelib.org\/manuelgonzalezprada\/?p=1462"},"modified":"2023-08-22T14:05:16","modified_gmt":"2023-08-22T14:05:16","slug":"prologo-a-paginas-libres-horas-de-lucha-y-anarquia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/loyolanotredamelib.org\/manuelgonzalezprada\/prologo-a-paginas-libres-horas-de-lucha-y-anarquia\/","title":{"rendered":"Pr\u00f3logo a\u00a0P\u00e1ginas libres<\/em>,\u00a0Horas de lucha<\/em>\u00a0y\u00a0Anarqu\u00eda<\/em>"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Cuando uno se pone a contemplar el mundo organizado de acuerdo con las jerarqu\u00edas persistentes de raza y de g\u00e9nero, la corrupci\u00f3n de los gobiernos, y la falta de libertad, puede abrumarse y terminar pensando que \u201cno hay remedio\u201d, como dijo un peruano en las primeras d\u00e9cadas del siglo XVII. La constancia entre la trayectoria de los abusos de los conquistadores del siglo XVI y los abusos de congresistas y presidentes en el siglo XXI parece dar la raz\u00f3n a Guaman Poma y su lamento, \u201cno hay remedio\u201d. Pero cada siglo puede jactarse de una voz que suena en el desierto gritando en contra de los colonialismos, los corruptos, y los c\u00f3mplices. Si el siglo XVI ten\u00eda a Bartolom\u00e9 de las Casas, el XVII ten\u00eda a Guaman Poma. Hay algunos otros, pocos. Una voz que, desde las ruinas de la Guerra del Pac\u00edfico (1879-1884), se levant\u00f3 contra la pusilanimidad, contra la falta de principios, contra el mismo concepto criollo del Per\u00fa excluyente del andino, fue la de Manuel Gonz\u00e1lez Prada (1844-1918).<\/p>\n\n\n\n

     Antes de la guerra, Gonz\u00e1lez Prada so\u00f1aba con ser cient\u00edfico y devor\u00f3 revistas y libros de Europa donde conoci\u00f3 una doctrina que se llama positivismo, una doctrina que elevaba la investigaci\u00f3n emp\u00edrica a la cumbre del conocimiento humano. Luego cuando fracas\u00f3 su sue\u00f1o de ser cient\u00edfico debido a la guerra, us\u00f3 de la filosof\u00eda positivista para promover la Ciencia, es decir la verdad, en el Per\u00fa. Este ideal cient\u00edfico podr\u00eda usarse en la sociedad para animar a los pusil\u00e1nimes a ser valientes, para desenmascarar a los pol\u00edticos y religiosos corruptos, y para iluminar el sendero a una naci\u00f3n inclusiva basada en la verdad cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, el hecho de llamar las cosas por su nombre puede ofender a las personas involucradas en tratos sospechosos, a las de la moral situacional, y a las que menosprecian al pr\u00f3jimo. Por esta ofensa contra las sensibilidades corro\u00eddas de las que favorecen al status quo ante, el pensamiento de Gonz\u00e1lez Prada ha sido deformado y en los casos m\u00e1s extremos, censurado. La colecci\u00f3n que el lector tiene entre las manos trata de rectificar este problema ofreciendo algunos de los remedios que buscaba Guaman Poma. Re\u00fane tres textos fundamentales, P\u00e1ginas libres<\/em>, obra positivista, pero revanchista; Horas de lucha<\/em>, obra anticlerical, antiestatal, y antipol\u00edtico, pero pro-Per\u00fa; y Anarqu\u00eda<\/em> lo que podr\u00eda considerarse el manifiesto anarquista de Manuel Gonz\u00e1lez Prada. Si los primeros dos libros contienen los grandes ensayos del iconoclasta, el \u00faltimo sirve como un manifiesto anarquista.<\/p>\n\n\n\n

      Parece mentira, pero estas obras no son tan f\u00e1ciles de conseguir en el Per\u00fa. P\u00e1ginas libres<\/em> tuvo ediciones en Par\u00eds y Madrid antes que Lima; Horas de lucha<\/em> s\u00ed tuvo ediciones en el Per\u00fa, pero Anarqu\u00eda<\/em> solo ha aparecido dos veces en el Per\u00fa despu\u00e9s de las iniciales en Santiago de Chile y Barcelona. Las pocas ediciones nacionales que han salido se han agotado r\u00e1pidamente. Esta nueva edici\u00f3n que re\u00fane los tres tomos de ensay\u00edstica que el lector tiene entre las manos muestra como Gonz\u00e1lez Prada va desde la fe total en la literatura a la fe total en el anarquismo. Pero a pesar de las evoluciones se nota un patriotismo \u00fanico, no el patriotismo de pol\u00edticos, diplom\u00e1ticos, o hombres y mujeres de estado, sino un patriotismo que quiere liberar a la naci\u00f3n de los pol\u00edticos, diplom\u00e1ticos y hombres de estado.<\/p>\n\n\n\n

      Las guerras siempre son fen\u00f3menos terribles en que desaparecen centenares de personas y la Guerra del Pac\u00edfico no fue diferente en este sentido. Pero un resultado positivo de esa Guerra lo constituye las reflexiones sobre los escombros de la naci\u00f3n para pensarla de nuevo. P\u00e1ginas libres<\/em> es un intento, un primer intento de definir el Per\u00fa posb\u00e9lico apart\u00e1ndolo del modelo colonial de naci\u00f3n en que los espa\u00f1oles, luego criollos, se suponen dar sustancia y voz a la naci\u00f3n. Incorpora los ideales de igualdad, fraternidad, y libertad de la Revoluci\u00f3n Francesa y los combina con el ideal del positivismo, \u201corden y progreso\u201d. La combinaci\u00f3n resulta en una naci\u00f3n l\u00f3gica, libre de \u201cla colonialidad del poder\u201d (la expresi\u00f3n de An\u00edbal Quijano), en que todos los ciudadanos, no obstante el origen de sus ancestros, son iguales, fraternales y libres en la b\u00fasqueda de un pueblo organizado ordenadamente hacia el progreso, es decir hacia la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

      Horas de lucha<\/em> representa una reflexi\u00f3n sobre el Per\u00fa a partir de la peregrinaci\u00f3n que hizo su autor a Francia y Espa\u00f1a, la cual le sirvi\u00f3 al hombre con los ojos abiertos abrir a\u00fan m\u00e1s esos ojos, ampliando a\u00fan m\u00e1s la perspectiva. Horas de lucha<\/em> penetra la mugre y como resultado pierde un poco el lustre positivista de P\u00e1ginas libres<\/em>. Enfoca maneras de lograr la igualdad de las personas, tanto los hombres como las mujeres. Despliega su furia contra religiosos y pol\u00edticos, periodistas, conservadores y liberales, juristas y legisladores, y arist\u00f3cratas. Cuando la esposa de Gonz\u00e1lez Prada incluy\u00f3 \u201cNuestros indios\u201d en la segunda edici\u00f3n se vuelve al tema de la naci\u00f3n inclusiva defendiendo a los aut\u00f3ctonos frente a las teor\u00edas poco cient\u00edficas de la sociolog\u00eda. Ya en este grueso tomo \u2013as\u00ed ten\u00eda que ser despu\u00e9s de destrozar a aquellos periodistas, pol\u00edticos, funcionarios y encopetados\u2013 se ven innecesarios los gobiernos y la Iglesia. Ya los hombres y las mujeres pueden dejar atr\u00e1s a las diversas esclavitudes para gozarse en la completa libertad.<\/p>\n\n\n\n

      Anarqu\u00eda<\/em> es lo que su t\u00edtulo sugiere, un manifiesto anarquista redactado por partes en la primera d\u00e9cada del siglo XX. Es una celebraci\u00f3n de los obreros en varios primeros de mayo y en los dos cap\u00edtulos que lleven \u201cAnarqu\u00eda\u201d como t\u00edtulo. Ofrece una semblanza sobre Ferm\u00edn Salvochea y otra sobre Jos\u00e9 Nakins, dos afamados anarquistas espa\u00f1oles. Ofrece otra sobre Louise Michel y la Comuna de Par\u00eds. Presenta an\u00e1lisis sobre eventos en Madrid, Barcelona, Chicago, Per\u00fa, Alemania e Inglaterra. Ya Gonz\u00e1lez Prada no es el fil\u00f3sofo de la naci\u00f3n peruana sino el de la comunidad internacional. Ya no es positivista sino anarquista. Ense\u00f1a a sus lectores qu\u00e9 es la anarqu\u00eda y cu\u00e1les son los deberes an\u00e1rquicos. Al distinguir entre esta doctrina y el socialismo hace eco de la disputa acaecida entre Marx y Bakunin. La lucha de los obreros es una lucha mundial.<\/p>\n\n\n\n

     Estas tres perspectivas, la de la liberaci\u00f3n de un Per\u00fa en escombros, la fotograf\u00eda de un Per\u00fa tanto cosmopolita como andinista, y el an\u00e1lisis de un mundo desde la perspectiva del obrero forman un prisma para ver el pa\u00eds desde diferentes \u00f3pticas. Esta colecci\u00f3n que tiene usted, querido lector, entre las manos es un manual para entender al Per\u00fa y su ubicaci\u00f3n en el mundo en el pasado, el presente y el futuro. Como dijo el maestro en \u201cLa muerte i la vida,\u201d ensayo clave de P\u00e1ginas libres<\/em>, \u201cViendo de qu\u00e9 lugar salimos y d\u00f3nde nos encontramos, comparando lo que fuimos y lo que somos, puede calcularse ad\u00f3nde llegaremos y lo que seremos ma\u00f1ana\u201d. En esto, el gran ensayista invierte la sociolog\u00eda racista de su momento a un lema y un grito para un patr\u00f3n metodol\u00f3gico para aplicar el dedo y ver d\u00f3nde se puede curar el pa\u00eds y el globo de las enfermedades morales, sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Este pr\u00f3logo fue incluido en las ediciones de P\u00e1ginas libres<\/em>, Horas de Lucha<\/em>, y Anarqu\u00eda<\/em>, lanzadas por Revuelta editores<\/a>. Manuel Gonz\u00e1lez Prada, P\u00e1jinas libres<\/em>, \u00abPr\u00f3logo\u00bb de Thomas Ward (Lima: Revuelta Editores, 2021), pp. 7-10.<\/p>\n\n\n\n

\u00a92021<\/p>\n

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